Saya termasuk orang yang sering membaca tulisan dan mendengar ceramah dari habib Husein Jafar Al Hadar, bahkan sebelum beliau setenar sekarang dan memiliki julukan sebagai the light of the darkness pemuda tersesat. Di facebook, saya sudah berteman lama dengan beliau. Tidak penting beliau kenal saya atau tidak, yang pasti saya mendapatkan manfaat dari membaca tulisannya sebagaimana saya dapat manfaat dari berteman dengan para kyai, akademisi dan orang-orang hebat lainnya di facebook.

Sangat bersyukur bisa berteman dengan orang-orang hebat di facebook, artinya saya bisa mendapatkan banyak sajian tulisan-tulisan berbobot yang dapat menambah wawasan, dan itu menjadi alasan utama saya masih menggunakan facebook sampai sekarang. Semenjak penyebaran hoax semakin masif, rasanya facebook sudah seperti sampah yang memperkotor pikiran kita. Tulisan-tulisan merekalah yang menjadi alasan utama untuk tetap menggunakan facebook sampai sekarang.

Ada satu penyampaian dari ceramah Habib Husein Jafar sangat membekas dalam diri saya yaitu tentang trilogi perilaku : Kebenaran, kebaikan dan keindahan. Beliau mengatakan sesuatu yang benar seharusnya dilakukan dengan cara yang baik, dan sesuatu yang baik seharusnya dilakukan dengan cara yang indah. Dan sepantasnya konsep inilah yang harus diterapkan dalam mengajak orang untuk melakukan kebaikan.

Habib Husein Jafar

Beliau mencontohkan bagaimana dulu di negara eropa ada seorang wanita yang ingin memeluk islam. Namun, ayah dari wanita tersebut tidak mengizinkan anaknya untuk memeluk islam. Berbagai cara telah dilakukan oleh si ayah tersebut untuk menggoyahkan keyakinan anaknya agar tidak memeluk islam. Hingga tiba suatu ketika si Ayah dan anaknya mendengarkan azan di salah satu mesjid daerah itu. Azan dikumandangkan dengan sangat tidak merdu dan tidak bersemangat. Hingga akhirnya, si ayah berhasil menggoyahkan keyakinan si anak.

"Dengarlah nak, itu seruan untuk memanggil orang shalat dalam islam. Betapa tidak bersemangat dan sama sekali tidak enak didengar"

Hingga anak tersebut mengurungkan niatnya untuk memeluk agama islam. Si ayah akhirnya datang ke mesjid dan bertanya siapakah yang mengumandangkan azan untuk berterimakasih kepada yang mengumandangkan azan karena telah berhasil menggoyahkan keyakinan anaknya dengan azan itu.

Dari kisah ini, apa yang dilakukan oleh si muazzin adalah cara yang benar dan baik namun karena tidak ada keindahan di dalamnya maka orang-orang justru menjauhi mesjid dan semangat untuk melakukan kebaikan menjadi sirna.

Ada banyak hal yang benar dan baik, namun tidak bijak dan indah dilakukan. Gus baha pernah mencontohkan bagaimana sahabat Mu'az bin jabal ra yang menjadi imam terlalu lama (Sebenarnya tidak lama menurut standar sahabat Muadz, rakaat pertama surat al baqarah, rakaat kedua surat al maidah) padahal saat itu ada orang yang sudah tua, ada pengembala, anak kecil.

Sehingga ada seorang pengembala tua memisahkan diri dari jamaah (mufaraqah) padahal pada saat itu belum ada fiqh mufaraqah menurut cerita dari Gus baha'. Selanjutnya dua orang ini, sahabat Mu'adz dan Pengembala tadi sama-sama mengadu ke Rasulullah. Pengembala mengadu dengan bacaan surah yang terlalu panjang sedangkan sahabat muadz mengadukan si pengembala ini sebagai orang munafik karena memisahkan diri dari jamaah.

Di luar dugaan, Rasulullah Saw justru membela si pengembala tadi dengan mengatakan "afattanun ya muadz (apakah kamu mau membuat kerusakan ya muadz". Padahal apa yang dilakukan oleh Mu'adz adalah sesuatu yang benar dan baik membaca al-quran, namun tidak bijak dan indah karena menjadi masalah bagi orang yang sudah tua, orang yang musafir, pengembala. Rasulullah paling anti kebaikan dianggap sebagai suatu problem.

Analogi yang sama saat bulan ramadhan. Tadaruz Al-quran yang rutin dilakukan tiap malam selesai shalat tarawih sampai jam 2 dan 3 malam ini mungkin sangat mengganggu bagi mereka yang rumahnya berdekatan dengan mushalla. Apa yang dilakukan merupakan suatu ibadah yang benar dan baik yaitu membaca al-quran namun jika dapat menggangu kenyamanan orang disekitarnya dapat berubah menjadi tidak indah dan bijak.

Beberapa orang mungkin tidak berani untuk protes atau mengadu karena khawatir akan dianggap anti bacaan alqur'an, padahal sah-sah saja mereka mengadu jika itu memang mengganggu hak istirahat mereka. Disini dibutuhkan seorang yang bijak ketika menerima aduan bukan malah menyudutkan si pengadu.

Tidak semua orang dapat tidur dengan nyenyak dan baik jika corong microfon dekat rumahnya dibacakan ayat alquran dengan syahdu, Apalagi lagi dengan suara yang bising dan tajwid yang salah. Disini saya melihat perlu adanya kebijakan, misalnya tadaruz pakai microfon hanya dilakukan sampai jam tertentu kemudian setelahnya tadaruz tetap dilanjutkan dengan tidak memakai microfon atau microfonnya dikecilkan. Kemudian tadaruz pakai microfon hanya boleh untuk anak-anak yang sudah bisa ngaji minimal paham mad asli, mad wajib muttasil, mad jaiz munfasil.

Ada beberapa orang yang memang terganggu dengan suara bacaan alquran dari corong microfon yang sampai jam 2 dan 3 malam. Sebagian mereka yang rumahnya jauh dari microfon mushalla, tanpa mendengar suara orang yang mengaji saat malam bulan ramadhan, rasanya atmosfer ramadhan tidak ada warna, aura ramadhan tidak terasa, kurang ghirahnya. Saya termasuk salah satu yang sangat merindukan suara bacaan alquran yang saling bersahutan sampai tengah malam. Namun kondisi ini berbeda bagi mereka yang rumahnya berdekatan disekitaran mushalla atau mesjid.

Begitulah untuk menyampaikan kebenaran, dengan cara yang baik saja terkadang tidak cukup. Perlu adanya kebijaksanaan disana, perlu adanya keindahan disana. Seorang yang ingin menyampaikan kebenaran agama, perlu adanya pemahaman tentang trilogi perilaku ini agar apa yang disampaikan tertuju ke intinya dan tidak menimbulkan masalah yang baru.

 

Tulisan ini saya tulis dikala saya merindukan sosok ayah, merindukan kehadirannya sekedar untuk berbincang-bincang, melihat senyumnya. Namun itu tidak mungkin terjadi karena beliau sudah istirahat untuk selama-lamanya. Ayah adalah orang yang pertama yang membua saya merasakan kesedihan yang amat dalam dikala kepergiannya. Beliau meninggal pada hari selasa, 27agustus 2019 (Selamat Jalan Ayah)

 

Saya dilahirkan pada tanggal 04 Desember 1996 dari seorang ayah bernama Mukhtar, beliau dilahirkan di Seumet salah satu gampong di kecamatan montasik. Siapa yang tidak kenal montasik ? Kecamatan yang tentu sering masuk berita dengan berbagai macam ceritanya entah itu cerita kriminal, narkoba atau prestasi. Seawam pandangan saya, montasik terkenal dengan tipe masyarakstnya yang keras. Sebut saja cerita 'Tak ngon parang’ yang sering menjadi penghias di koran-koran. Montasik memang terkenal dengan masyarakatnya yang keras, pemberani, cerdas. Watak tersebut mungkin turun juga kepada ayah. Beliau orang montasik dan saya menyebut beliau termasuk keras kepada anak-anaknya. Keras di sini dalam artian positif.

Ayah dan Ibu Saya

Ada cerita bagaimana kerasnya ayah ketika mendidik saya selaku anaknya untuk menjadi anak yang baik dan sukses di kemudian hari. Pertama munngkin cerita yang sangat membekas dalam ingatan saya itu ketika saya kecil berumur sekitar 9 atau 10 tahun. Ayah dan ibu merupakan guru pertama saya dalam mengajarkan Al-Quran bacaan shalat dan lainnya tentang agama. Ayah termasuk orang yang anti menitipkan anaknya untuk diajarkan bacaan Al-Quran dan pelajaran agama lainnya (Jak beut) sebelum anaknya benar bisa membaca Al-quran. Umur 9 atau 10 tahun ketika saya belajar membaca Al-quran dengan Ayah dan ibu, saya kadang termasuk yang tidak patuh. Kadang tidak mau lanjut ngaji karena kesal dengan satu dua hal yang tidak dituruti oleh ayah saya. Pernah suatu ketika saya marah dan sengaja tidak mau membaca Al-qur'an sebagai rasa keberatan saya karena kemauan yang tidak dituruti oleh ayah. 

 

Ayah cukup marah waktu itu, dan saya masih terbayang dengan jelas bagaimana marahnya beliau saat itu. Sedangkan saya tetap dengan pendirian saya waktu itu tidak mau mengaji. Kemarahan ayah yang memuncak membuat beliau menarik saya dan membawa keluar rumah dan saya dikeluarkan dari rumah dari pintu belakang. Sekedar info, belakang rumah saya waktu itu cukup gelap dan saya menangis tersedu-sedu saat itu. Mungkin tidak sampai 10 menit pintu kembali dibuka dengan jurus kasihan ibu saya saat itu sehingga kembali mebuka pintu. Saya merasakan trauma saat itu, sebagai anak-anak rasa benci kepada ayah pasti tumbuh waktu itu. Walaupun ayah kembali memeluk dan menasihati saya saat itu untuk tidak begitu lagi. Trauma itu tetap tumbuh sampai saya baru bisa menafsirkan apa yang dilakukan oleh ayah pada waktu itu merupakan suatu hal bentuk kasih-sayang agar saya bisa mengaji.

Mungkin ini bisa menjadi pelajaran bagi saya kedepan jika mempunyai anak untuk tidak menggunakan kekerasan yang demikian, karena sedikit banyak itu akan menimbulkan trauma bagi anak-anak dan dari trauma itu dapat menimbulkan kebencian. Mungkin dalam mendidi anak saya suka seperti yang Gus Baha katakan. Orangtua itu harus menjadi orang yang paling diidolakan oleh anak-anak. Caranya dengan membuat mereka senang dengan kita, minta jajan dikasih dll. Masalahnya ketika orangtua menjadi orang yang tidak nyaman bagi anak mereka akan mencari kenyamanan baru diluar orangtua, dan itu bisa lebih berbahaya lagi. Entah itu narkoba, pergaulan bebas, mabukan dll.

 

Disini saya tidak mau menyalahkan cara ayah dalam mendidik anaknya. Saya justru menceritakan ini sebagai pelajaran bagi saya kedepannya bagaimana dalam mendidik anak. Selain itu, karakter saya yang terbentuk dari lingkungan mungkin mengharuskan untuk dilakukan sedikit kekerasan untuk kebaikan saya juga kedepannya. Obat yang pahit menjadi sebab tubuh menjadi sehat. Boleh jadi, karakter saya yang terbentuk saat ini tidak lepas dari didikan keras Ayah dulu. Walaupun saya melihat diri sebagai pribadi yang tenang, tidak meledak-meledak. Apapun itu setiap orang mempunyai cara dan pandangannya masing-masing tentang bagaimana seharusnya mendidik anaknya. 

 

Jika di umur 9 sampai dengan 15 tahun pandangan saya tentang ayah sebagai sosok yang sangat kejam, tidak bersahabat dengan anaknya. Memasuki usia mulai sekolah menengah kejuruan, pandangan saya dengan sosok ayah justru berubah 360 derajat, ayah adalah hero, orang yang paling peduli terhadap anaknya saat itu, dan masa depannya . Faktor bertambah usia sehingga semakin dewasa dalam berpikir tentu saja berpengaruh. Dan tidak dapat dipungkiri, faktor pendidikan sebelumnya juga berpengaruh sehingga saya tersadarkan bahwa apa yang ayah lakukan dulu sebenarnya karena faktor sayang. Saya termasuk beruntung dapat melihat kasih sayang ayah dulu dalam bentuk sedikit keras di waktu saat ini, dan saya merasa ayah saya telah mengajarkan hal yang benar.

 

Saya kadang menitikkan air mata sendiri, ketika saat itu saya baru memasuki sekolah menengah kejuruan yang mengharuskan untuk adanya laptop dan sepeda motor untuk perjalanan. Memiliki laptop adalah idaman saya dari SMP. Dalam bayangaan saya dengan memiliki laptop saya dapat memainkan game favorit saya PES tanpa harus rental PS. Begitu juga dengan sepeda motor ini impian saya saat SMP yang tidak bosan-bosannya saya minta untuk dibelikan. Dalam bayangan saya memiliki sepeda motor pribadi itu bisa bebas jalan dengan teman kemana saja tanpa ada yang ganggu, bebas untuk modif sesuai keinginan.  Mengenai modif sepda motor, saya termasuk orang yang tidak suka dengan kaca spion saat itu dan memasang lampu belakang lampu putih. Sering kena tilang polisi. Ayah sering menasehati “ Awak jepang tip2 dipugot sesuatu kaditupu kelebihan jih, kajak kah kaploh nyo kaganto jeh. Carong jepang ngon kah” Saya sering tersenyum sendiri kalau mengingat momen itu, Haha benar juga ya.

 

Bisa anda bayangkan bagaimana excited nya saya saat itu ketika memiliki Laptop dan Sepeda motor dengan tanpa susah payah saya minta untuk dibelikan. Malam harinya, saya sering menitikkan air mata ketika membayangkan itu semua. Apalagi jika memandang wajahnya yang sedang tertidur pulas, wah mata saya langsung berkaca-kaca, sambil berkata dalam hati  "Apa yang bisa engkau banggakan dari diriku, Ayah, aku hanya bisa menyusahkanmu". Dan perenungan itu bagian dari proses kedewasaan saya untuk tidak menyusahkan orangtua, menuruti perkataan mereka. 

 

Ayah orang yang sangat visioner, beliau paham di umur berapa anaknya layak diberikan handphone, laptop maupun Sepeda Motor. Dengan karakternya yang kadang acuh ketika dimintakan sesuatu. Padahal, itu semua beliau lakukan karena belum layaknya saya mendapatkan apa yang saya inginkan. Beliau sangat jeli untuk melihat apa yang menjadi kebutuhan anak-anaknya bukan apa yang menjadi keinginan anaknya.

 

Dari kecil saya dididik untuk menjadi seorang yang tidak manja, tidak dalam kemewahan. Untuk urusan memanjakan anaknya dalam artian menuruti semua kebutuhan saya, saya yakin bukan perkara yang sulit bagi ayah saya. Begitu juga dalam hal hidup kemewahan, misalnya saya minta dibelikan handphone, sepeda motor diumur saya masih SD maupun SMP saya yakin ayah dapat memenuhinya, dan itu tidak beliau lakukan.

 

Begitulah beliau, mendidik anaknya selalu dalam keadaan biasa saja, harus mandiri. Pernah ketika beliau ingin membangun beberapa toko di daerah Montasik . Saat itu daerah tersebut bukannlah tempat yang dapat dikatakan maju untuk perputaran ekonomi, dalam artian tempat itu belum ramainya Toko-toko tempat untuk  masyarakat memenuhi kebutuhannya. Ayah, dengan jiwa visionernya mencoba membeli tanah di daerah tersebut untuk dibangunkan beberapa toko. Saat proses pengisian tanah di pondasi toko, beliau mengajak anak-anaknya untuk ikut meratakan tanah merasakan bagaimana proses menncari uang. Di sela-sela kami istirahat beliau kadang bercanda "Lage nyo keu hek mita peng, kon mangat, makajih belajar beu sungguh nyeu han ek hek lagenyo". Beliau ingin mengajari anaknya bagaimana merasakan lelahnya mencari uang,bersyukur, dan mau belajar agar nantinya tidak merasakan lelah seperti itu.

 

Dalam bidang agama, beliau juga mendidik dengan sangat perhatian terhadap masa depan anaknya dalam bidang agama. Seperti yang saya sebutkan diatas, ayah tidak akan menitipkan anaknya kepada orang lain untuk belajar agama sebelum anaknya dapat membaca Al-quran dengan lancar, dapat membaca doa shalat dengan lengkap. Sebelum memasuki Sekolah Dasar saya sudah bisa hafal doa shalat dan  membaca Al-quran dengan hampir lancar. Guru pertama saya yang mengajarkan Al-quran adalah orangtua saya. 

 

Baru memasuki kelas 3 Sekolah Dasar saya mulai dititipkan di balai pengajian dan belajar tentang agama sedikit banyak saat itu. Memasuki SMP saya memilih mondok di pesantren modern dan beliau mendukung. Saat itu, ada kesalahan niat dari saya ketika memasuki pesantren yaitu ingin belajar silat dan bermain bola. Alhasil, banyak kelakuan saya yang menyusahkan orangtua dan botak sudah menjadi hal yang biasa karena hukuman. Masa SMP adalah masa saya sering membuat ayah marah. Beliau harus bolak-balik ke pesantren untuk mengantarkan anaknya yang cabut dari pesantren. Kemarahan ayah, sudah menjadi pemandangan saya sehari-hari. Dan anak SMP ini kembali melakukan hal yang sama berulang-ulang..hahaha

 

Saya berulang kali meminta untuk pindah dari pesantren karena merasa tidak betah. Ayah tetap kekeuh saya tidak boleh pindah sebelum saya menyelesaikan sekolah menengah saya 3 tahun disana. Karena, dari awal memasuki pesantren adalah pilihan saya. Dan ayah selalu mengulang-ulang " ka le that peu abeh peng Ayah kah ka, kiban cara 3 thon nyan beu tamat". Singkat cerita saya lulus 3 tahun di pesantren. Ketika keluar dari pesantren saya baru menyadari " oh beginilah kehidupan", saya mendapatkan banyak pelajaran dari pesantren. Dunia pesantren pondasi pertama untuk saya membangun mental yang tangguh menghadapi kehidupan yang sesungguhnya. Di pesantren saya belajar bagaimana hidup mandiri, sabar, disiplin. Dan banyak sekali pelajaran hidup yang saya dapatkan disana. Saat keluar dari pesantren saya suka berpikir, andai saya lebih giat lagi belajar dulu, andai saya lebih menghargai waktu dulu, tentu saya akan mendapatkan banyak ilmu disana. Saya sering menyesali itu.

 

Keluar dari pesantren 3 tahun, saya memutuskan ingin sekolah di SMK dan malamnya ayah mengirimkan saya di Dayah untuk melanjutkan belajar Agama. Perbedaannya jika di pesantren saya dulu diajarkan lebih kepada disiplin ibadah, praktek ibadah, di Dayah saya belajar ilmu untuk beribadah itu. Di dayah saya mulai belajar lagi dasar dari kitab-kitab klasik para ulama. Jika dulu shalat hanya ikut-ikutan baca ini , baca itu tanpa tau rukun dan syarat di dayah kami mulai mengkaji dari nol tentang ilmu sebelum beribadah.

 

Saya rasa ayah sudah memenuhi kewajibannya untuk menjadikan anak-anaknya sebagai penerus sujud ketika beliau telah tiada. Waktu kecil tidak jarang saya mendengar nasihat ayah "Neuk, mungkin 10 thon ukeu ayah ka meninggal, nyeu ayah meninggai bek tuwo meudoa keu ayah" dan kata-kata ini juga sering saya dengarkan beliau ucapkan kepada adik-adik saya. Yang membuat kadang saya menagis sendiri di tengah malam adalaah ketika teringat dengan kata-kata itu. Berat rasanya kerinduan ketika teringat kata-kata itu. Terkadang saya juga  merasa sebagai anak yang tega dan tidak tahu diri ketika lupa dengan kata-kata itu.

 

Dari kecil hingga tumbuh dewasa ayah saya menjaga anaknya agar tidak salah pergaulan. Beliau sering memperingatkan " Meungon ngeun ureng carong tanyo bakal carong, mengon ngeun ureung bangai tanyo bakal bangai". Beliau sangat marah ketika mengetahui saya berkawan dengan orang yang di tengah masyarakat dianggap sebagai anak nakal dan tidak jelas arah kehidupan. Tidak jarang saya mendapati nasihat dari ayah " Ta mengon ngeun ureung jahat nyeu han ek tahu jih u arah get tanyo yang dihu u arah jahat". Begitulah ayah dalam mendidik anak-anaknya untuk taat terhadap agama dan menjadi anak yang dapat mendoakan orangtua ketika orangtua telah tiada.

 

Mungkin saat kecil saya belum bisa menafsirkan kasih sayang dan cinta ayah terhdap anaknya dalam bentuk memperingati, memarahi, bahkan sedikit dengan kekerasan, akibat diri saya yang tidak patuh saat itu, diri saya yang belum bisa melihat arah kehidupan kemana. Padahal, itu semua justru membentuk pribadi saya saat ini ketika dewasa. Alhamdulillah saat ini ketika dewasa, saya tidak mabuk-mabukan, tidak narkoba, tidak menyusahkan orangtua, mengerti sedikit banyak tentang kewajiban diri sebagai manusia beragama, bisa dibilang lurus-lurus saja. Begitulah kehidupan, obat terasa pahit, namun memberikan manfaat. Kehidupan saya waktu kecil dididik oleh ayah tidak sedikit kadang terasa pahit oleh saya sebagai anak yang memang nakal. Namun ,sekarang saya menyadari bahwa dengan pendidikan demikianlah membentuk karakter saya saat ini. Pun juga, saya menyadari bahwa karena kasih sayang Ayah sangat besar semua itu belia lakukan.

 

Ayah juga orang yang sangat tangguh. Sebesar apapun masalahnya beliau tidak ingin menampakkan kelemahan di depan anak-anaknya. Pernah suatu ketika waktu kecil adik dan kakak saya sering berantam, dan sudah diingatkan beberapa kali juga oleh ayah untuk tidak mengulanginya lagi. Namun, hal yang sama juga terjadi lagi dan lagi. Mungkin saat itu, pertama kalinya saya melihat ayah manmpakkan emosi kesedihannya, beliau menangis, mengambil parang, lalu memanggil kedua anaknya "Kalau kalian terus berkelahi seperti ini, berarti kalian tidak sayang sama Ayah, ayah sudah memeringatkan beberapa kali tapi kalian tidak peduli. Ka tak (tebas) ayah ngon parang nyo, menyo awak dro hana sayang ke Ayah" ucap beliau sambil menangis. Seketika semua anaknya menangis, termasuk saya. Itu pertama kali saya melihat emosi kesedihan yang ditampakkan oleh ayah dan terakhir.Dan cukup sebagai obat bagi anak-anaknya untuk tidak mengulangi hal yang sama.

 

Selain itu, saya tidak melihat emosi kesedihan yang ditampakkan oleh ayah saya lagi. Bahkan, di saat-saat saya mengetahui bahwa beliau dalam keadaan galau berat, sakit yang sangat parah. Beberapa minggu sebelum beliau meninggal, ayah sering mengeluhkan sakit jantung dan saat di periksa ke dokter adanya penyumbatan pembuluh darah di jantung yang cukup parah, sekitar 80% dari aliran darah ke jantung sudah tersumbat. Beliau berencana memasang ring untuk mengatasinya, namun ring tidak akan efektif jika penyumbatan sudah 80%. Solusi satu-satunya, transplantasi jantung dan resikonya cukup besar.

 

Beliau tidak mau melakukan tranplantasi jantung, karena resikonya lebih besar, dan memilih mencari obat-obat herbal. 2 bulan sebelum kepulangan ayah beliau sudah sering mengeluhkan sakit di dada yang sangat perih menurut pengakuannya. Bahkan, sakit itu bisa sampai 10 kali dalam sehari. Apabila sakit itu datang, kami harus memijatnya di seluruh badan. Ayah seringmengatakan ketika ada orang yang mengunjunginya " sakit nyo rasa jih, lage kulit ta pluk, ta bayangkan laju menyeu meninggal sakit bak nyo bacut teuk". Saya mendengar kata-kata itu keluar dari mulut ayah sekitar satu minggu sebelum beliau meninggal. Tak ada rasa takut dan hilang semangat hidup yang beliau tampakkan. ayah tetap menampakkan wajah ceria dan ngobrol santai kadang-kadang.

 

Begitu juga, ketika saya jauh dari kampung, kadang saya menyarankan bagaimana kalau di transplantasi saja jantung ayah agar sakit itu bakal hilang. Saya sering menangis di malam hari setelah beliau menceritakan bahwa operasi pemasangan ring tidak dapat dilakukan mengingat penyumbatannya sudah sangat parah. Apalagi ketika membaca di artikel-artikel bahwa penyakit jantung ini pembunuh nomor 1 di dunia. Rasanya saya belum siap membayangkan ayah meninggal saat itu. Dan itu yang sering saya bayangkan tiap malam dan menbuat saya menitikkan air mata. Yang membuat saya tidak habis berpikir bagaimana beliau dapat setegar dan sesabar itu. Ketika ayah masa-masa sakit dan saya jauh di kampung sering saya menanyakan kabar "Get, ayah sehat-sehat mantong, hana pu2" itu kata yang sering beliau ucapkan. 

 

Beberapa hari menjelang ayah meninggal, saya sudah sering melihat beliau berzikir, merenung, seperti bakal mengetahui bahwa umurnya tidak lama lagi. Sebulan sebelum ayah meniggal beliau bahkan sudah mengumpulkan semua anak-anaknya. Berwasiat kepada kami 

 

"ayah merasa umur tidak lama lagi,  seandai jih ayah meninggal jangan sampai kalian berantam sesama saudara, saling menjaga adik-adik. Bek tuwo cit meudoa keu ayah. Ayah na rezeki bacut yang Allah bi. Insya Allah rezeki nyo halal, ayah hana meucu ata gob, ayah hana peungeut gob. Seandai jih na kureung bacut saho nyo ta lake ampun bak Allah"

 

Ketika mendengar wasiat itu, saya sudah menitikkan air mata. Jujur saya belum siap membayangkan tanpa beliau. Dan saat ini air mata itu kembali menitik ketika saya sedang menulis ini sambil membayangkan momen itu. 

 

Bukan ingin mengulang duka lama, saya hanya ingin membagikan kehidupan ayah saya biar orang yang membaca ini dan nanti ketika saya punya anak mereka tahu 'ini loh kakek kamu' beliau orang yang sangat kuat secara mental dan berhasil menndidik ayahmu hingga seperti ini, beginilah ayah dulu dididik. 

 

Akhir kalam, saya hanya mengharapkan siapa saja yang membaca tulisan ini berkenan mengirimkan satu bacaan Al fatihah untuk pahlawan saya yang bernama Mukhtar bin Arsyad. Semoga Allah jadikan kuburnya Raudhatan min riyadzil jannah (Taman daripada taman-taman surga). Dan saya bersaksi bahwa beliau meninggal dalam keadaan tabah dan sangat sabar menghadapi penyakitnya, semua itu menjadi asbab diampuni segala dosanya.

 

Alfatihah ilaa ruuhi Mukhtar bin Arsyad....

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Gus Baha sudah tidak asing lagi di telinga para penikmat kajian online Youtube maupun instagram sebagai salah seorang Ulama ahli Al-Qur’an dan Tafsir asal Kab. Rembang, termasuk saya sebagi seorang pengagum beliau.

Pemilik nama lengkap KH Ahmad Bahauddin Nursalim atau yang lebih akrab disapa Gus Baha ini adalah seorang ulama yang berasal dari Narukan, Krangan, Rembang, Jawa Tengah. Ia dikenal sebagai salah satu ulama ahli tafsir yang memiliki pengetahuan mendalam tentang Al Quran. Gus Baha merupakan putera dari pasangan ulama ahli Quran, KH Nursalim Al-Hafizh dan Hj Yuchanidz Nursalim. Dari silsilah keluarga sang ayah, Gus Baha merupakan generasi keempat dari keluarganya yang merupakan ulama-ulama ahli Quran.

Gus Baha

Kepakaran beliau dalam bidang agama tentu tidak diragukan lagi. Kajian beliau selalu menyuguhkan materi logis dan analogi yang mudah diterima oleh siapa saja. Murid dari Mbah Moen ( KH. Maimun Zubir) ini, juga diberi keistimewaan untuk menjadi sebagai Ketua Tim Lajnah Mushaf Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta.

Beliau satu-satunya orang yang berlatar belakang pendidikan non-formal dan non-gelar yang diberikan keistimewaan itu. Beliau duduk bersama para Profesor, Doktor dan ahli-ahli Al-Qur'an dari seluruh Indonesia seperti Prof. Dr. Quraisy Syihab, Prof. Zaini Dahlan, Prof. Shohib dan para anggota Dewan Tafsir Nasional yang lain.

Dalam beberapa ceramahnya beliau sering mengungkapkan agar kita harus selalu tampil ceria dan senang sebagai wujud dari yakin akan kebesaran rahmat Allah. Bagi beliau, cemberut merupakan masalah besar. Karena dengan cemberut, rentan sekali untuk kita terjerumus ke dalam ingkar akan rahmat Allah. Tidak ridha dengan kehendak Allah.

Meminimalkan apa yang membuat kita senang

Gus baha pernah menyampaikan dalam kajiannya resep agar kita selalu senang. Mengutip dari perkataan pengarang kitab Al-Hikam, Ibnu Athaillah As-Sakandari beliau mengatakan "Berusaha sedikit mungkin apa yang membuat kita senang, maka akan sedikit pula apa yang membuat kita sedih".

Bagi beliau, perkataan pengarang kitab Al-Hikam itu sudah menjadi rule of life ( pedoman hidup) untuk selalu berusaha senang. Dengan berusaha sedikit mungkin apa yang membuat seseorang senang, maka akan melahirkan hati yang selalu merasa cukup. Hati yang selalu merasa cukup mudah untuk bersyukur dan dengan bersyukur akan melahirkan hati yang senang ataupun ridha akan ketentuan dari sang Khalik.

Apa yang membuat kita senang biasanya berangkat dari ekspektasi yang tinggi akan sesuatu. Ingin mempunyai mobil mewah, jabatan yang tinggi, harta yang banyak, demikian itu merupakan ekspektasi yang membuat seseorang senang. Bagi Gus Baha' itu harus dihindari betul. Caranya, dengan ekspektasi yang minimalis saja. Sebagai seorang mubaligh misalnya, tidak menetapkan tarif ideal karena akan rentan kecewa bila tarif yang diterima tidak sesuai ekspektasi. Kemudian juga, ketika pulang ke rumah beliau hanya membayangkan istri dalam keadaan islam, shalat lima waktu saja sudah cukup.

Karena sekali saja kita berekspektasi yang tinggi dan itu tidak tercapai kita akan mudah kecewa. Sikap kecewa ini dapat melahirkan hati yang tidak senang dan ridha dengan ketentuan Allah.

Menghindari Tamak

Dalam kajiannya Gus Baha pernah memberikan penjelasan tentang Tamak (berharap berlebihan) dan keterkaitannya dengan Kikir dalam sudut pandang ilmu Tasawwuf. Asal mula ketika kita menyebut orang lain kikir itu karena ada Tamak dalam diri kita yang tidak dipenuhi oleh orang yang kita harapkan.

Misalnya, meminta bantuan teman untuk diberikan uang seratus ribu lalu Teman tidak memberikannya lalu kita memvonis dia dengan kikir. Nah, memvonis kikir disini sebenarnya tidak akan ada selama kita tidak Tamak. Lihat saja tokoh nasional, artis, presiden mereka juga tidak memberikan kita uang seratus ribu tapi tidak divonis kikir. Karena ada Tamak dalam dari kita yang tidak terpenuhi maka lahirlah sikap dari memvonis orang lain kikir.

Tamak disini harus dibabat habis untuk melahirkan hati yang selalu senang dan ceria. Pernah Gus Baha menceritakan beliau banyak mengenal tokoh-tokoh nasional, menteri yang berkunjung ke tempat beliau. Namun, tetap saja beliau tidak memandang mereka sebagai tokoh nasional maupun menteri. Gus Baha hanya memandang mereka sebagai orang yang mau belajar agama.

Menurut Gus Baha, sekali saja beliau memandang mereka sebagai Orang-orang kaya, Tokoh nasional terkenal, maka yang hidup di hati itu tamaknya. Ingin ini dan itu dari mereka. Dan ini sangat berbahaya bagi hati, meskipun sebagai manusia kita tidak akan sempurna. Namun tetap perlu dilatih iklas dan menghindari sifat tamak ini.

Muhammad Areev
Pengagum Gus Baha

 

Logika simpelnya, seiring dengan majunya teknologi, perkembangan media dan teknologi untuk mendapatkan informasi, maka seharusnya semakin mudah mendakwahkan ajaran islam. Namun, keadaan di lapangan berbeda total dengan logika di atas. Karena semakin banyak media informasi kian banyak maklumat yang diberi, terlebih dengan ide yang berbeda. Akibatnya orang makin bingung untuk mengetahui dan menyaring informasi yang benar mengenai islam.

Makanya sekarang, terlebih di era medsos, kita melihat makin banyak ajaran aneh, mengatasnamakan islam, mulai yang ekstrim kiri sampai ekstrim kanan, dari timur ke barat, selatan ke utara, tak juga aku temukan, dari musim duren sampai musim rambutan, tak kunjung aku dapatkan, oh tuhan inikah cobaan, bapak, ibu-ibu bapak-bapak  siapa yang punya anak, bilang aku, aku yang tengah malu, sama teman-temanku, karena cuma diriku yang tak laku-laku. Maaf, salah fokus, ini karena terlalu banyak informasi dan masalah, jadinya salfok ke masalah cari jodoh. Haha

Nah, kembali ke pembahasan awal tadi, di tengah kebingungan seperti ini muncul sebuah pertanyaan penting mengenai "bagaimana aku tidak salah mengambil referensi dalam memahami agamaku, di tengah banyaknya pengakuan 'hanya yang aku katakanlah yang benar' ".

Syeikh Sa'id Ramadhan Al Buthy

Ada dua cara ; pertama, panjang ilmiah. Walau sangat efektif, tetapi cara ini jalan memutar yang membutuhkan waktu lama dan engga semua orang punya waktu luang untuk itu, karena masing-masing kita punya spesialisasi dan peran khusus dalam kehidupan, agar sunnatullah tetap berjalan.

Kedua, mengikuti spesialis. Berhubung engga semua orang ingin sehat dan berobat maka kita butuh dokter yang punya ahli bidang pengobatan. Begitu juga, engga semua orang harus bertani. Jadi, harus ada orang lain yang perannya spesialis dalam bertani. Pun demikian halnya dengan spesialis narik becak, spesialis jual barang online, spesialis menghibur melalui sepakbola, spesialis mengajar, spesialis bidang fisika, komputer, biologi, dll. Dengan itu kita bisa saling mengisi dalam kehidupan sehingga sunnatullah dalam kehidupan tetap akan berjalan, asal jangan spesialis nikung teman aja hahaha.

Tak terkecuali dalam ilmu agama, jika kita tidak mampu berjalan sendiri maka kita perlu mengambilnya dari spesialis yang menghabiskan waktunya dalam belajar agama, sehingga menjadi ahli yang kompeten ketika berbicara masalah agama.

Masalahnya, agama ini perkara akhirat (walau ada hubungan dengan dunia). Kesannya, kita tidak bisa merasakan langsung keahliannya. Kita akan mudah takjub pada siapa saja yang berbicara indah dalam bidang ini. Beda dengan tukang becak, kita bisa merasakan langsung kenyamanan perjalanan tarikan becaknya. Begitu juga dengan 'pilot' bagian atas yang ahli manjat pohon kelapa, kita segera bisa melihat langsung ketangkasan dan kecepatannya dalam menghidangkan kelapa muda untuk kita. Tapi agama ini soal akhirat, kebanyakan kita baru melihat hasilnya setelah proses panjang, baik di dunia atau akhirat.

Lantas, bagaimana caranya? Sebenarnya engga jauh dari dokter, kita bisa merasakan hasilnya dalam tempo jangka pendek dan jangka panjang. Namun, ada satu hal yang membuat kita yakin saat berobat pada dokter, walaupun baru pertama kali berjumpa dengannya, yaitu izin buka praktek yang telah dirokomendasikan oleh IDI. Di mana di dalamnya diisi oleh para ahli yang telah dipercaya oleh para dokter terpercaya sebelumnya, dan mereka juga direkom para ahli sebelumnya, dst.

Begitu pula halnya dengan ahli ilmu agama. Kita harus mengambilnya dari para ahli terdahulu, sebagaimana mereka juga mengambilnya dari ahli sebelum mereka. Kesinambungan ini bertali hingga pada ahli sebenarnya, yang paling mengetahui tentang ajaran islam, itulah nabiyullah Muhammad saw. Inilah yang dikatakan sanad keilmuan dalam term ulama islam.

Kalau begitu, pertanyaan selanjutnya, apakah nabi Muhammad saw pernah merekomendasi orang setelahnya dengan mengatakan "Kalian yang mau belajar islam, belajarlah pada mereka yang telah memahami islam sesuai dengan yang telah aku ajarkan". Jawabannya, ya, tentu saja nabi pernah melakukan itu dan merekomendasikan beberapa muridnya yaitu para sahabat agar dijadikan rujukan belajar islam sepeninggalnya kelak.

Sebagai contoh, beliau mengatakan bahwa Sayidina Umar adalah orang yang sering mendapatkan ilham yang benar dari sekalian orang lain dari umat ini. Beliau juga mengatakan Sayidina Ali sebagai pintu dari kota ilmu. Begitu juga Sidi Zaid yang disebut sebagai seorang yang paling paham faraidh, juga Sidi Mu'adz yang disebut sebagai orang paling paham ilmu halal dan haram, atau Sidi Huzaifah sebagai pemegang rahasia, dst. Selain itu, nabi juga mengutus mereka untuk mengajarkan islam. Tanpa kepercayaan itu nabi engga mungkin mengutus mereka untuk mengajarkan ilmu tentang islam. Itu adalah rekomendasi atau tazkiyah, agar umat boleh percaya pada mereka karena nabi telah mempercayai kematangan ilmu mereka.

Begitu juga dengan para sahabat ini, mereka mewariskan ilmu kepada para muridnya, sehingga beberapa murid terpilih direkom untuk dijadikan rujukan dalam mengambil ilmu beragama setelah mereka. Karena mereka tahu bahwa penerus yang telah ditazkiyah itu ilmunya sudah matang dan terpercaya. Misalnya, untuk generasi selanjutnya dari kalangan sahabat yang muda terkenal 'Abadillah yang empat atau murid mereka dari generasi Tabiin, seperti 7 Fukaha madinah. Nah, selanjutnya mereka melakukan hal yang sama pada generasi selanjutnya sampai pada generasi kita. Nah, tazkiyah itu semua tercatat dalam silsilah yang dinamakan sanad keilmuan.

Jadi, ambillah ilmu agama dari guru yang bersanad. Siapa mereka? Itulah orang-orang ahli atau spesialis dalam ilmu agama. Mereka jugalah orang yang ilmunya dapat dipercaya dan direkomendasi oleh orang-orang yang telah dipercaya ilmunya oleh rasulullah saw atau orang yang dipercaya keilmuannya oleh Rasulullah saw. Jadi ambillah ilmu dari mereka yang bersanad, tinggal kemudian kita pastikan bahwa apa benar ijazah itu tidak palsu. Sebagaimana ijazah spesialis lainnya harus dicek di kampus yang mengeluarkan ijazah itu. Rekomendasi atau sanad keilmuan itu bisa dicek langsung pada gurunya atau pada teman-teman sebaya atau seniornya, agar kita tahu bahwa orang yang akan kita jadikan rujukan itu beneran dapat sanad dari gurunya, bukan sekedar ngaku-ngaku, tapi dari mulazamah panjang.

Tentu dengan syarat-syarat detail, ijazah riwayah untuk riwayah dan dirayah untuk dirayah. inilah yang membuat kita yang non-spesialis ini merasa aman belajar agama dari mereka di zaman bom informasi ini. Jika saja seluruh media menayangkan ajaran islam dari orang yang engga ada sanad ini, maka tak perlu menjadikannya rujukan, karena dia bukan spesialis dalam menyampaikan hukum islam. Masa bodoh sepopuler apapun dia atau sepintar apapun dia menjelaskan ajaran islam, bahkan jika kita senang dengan apa yang dia sampaikan, karena keilmiyahannya diragukan. 

Penulis : Fauzan Inzaghy

Saat ini jomblo menjadi konotasi negatif untuk disematkan kepada mereka yang belum memiliki pasangan. Seperti yang saya amati, Jomblo selalu menjadi candaan menarik dan lucu untuk teman-teman yang masih lajang ataupun belum menemukan dambaan hatinya. Setidaknya itu yang saya alami.

Bagi para jomblo hari raya idul fitri dan bulan syawal menjadi waktu yang horor. Betapa tidak, memasuki hari raya idul fitri, pertanyaan tentang "kapan nikah?" menjadi pertanyaan horor dan lelah karena harus menjawab jawaban berulang. Bila perlu, menyediakan suatu rekaman untuk diputarkan kembali jika pertanyaan yang sama saat silaturahmi hari raya kembali terdengar, nantinya tinggal menyodorkan jawaban yang sama yang telah di rekam, hahaha.

Begitu juga memasuki bulan syawal, banyaknya pasangan yang mengakhiri masa lajangnya di bulan ini menimbulkan kesedihan tersendiri bagi para jomblo ketika teman ngopi dan kumpul dulunya kini satu persatu mengakhiri masa lajangnya. Teman yang malam hari biasanya dapat berkumpul dan bercerita bersama, kini semakin susah untuk diajak bersama setelah mengakhiri masa lajang.

Jomblo memang bukanlah pilihan, terkadang hawa nafsulah yang membuat orang terus menjomblo. Mengutip perkataan Gus Baha' " Jodoh itu orang yang mau mengajak nikah dan mau diajak nikah". Terkadang, terlalu lama menjomblo selain belum menemukannya dambaan hati, boleh jadi nafsu yang terlalu mendambakan pasangan yang sempurna menjadi halangan.

Meskipun demikian jomblo bukanlah hinaan sebagaimana bukannya suatu anjuran. Menikah pada dasarnya merupakan sunah, namun bisa berubah sesuai kondisi si muslim tersebut: bisa jadi wajib, sunah, makruh, bahkan bisa haram. Jadi jangan sampai kita asal mempromosikan nikah kepada orang lain. Seperti mempromosikan nikah kepada anak yang baru tamat SMP, di mana belum adanya belanja nafkah untuk calon pasangannya dan belum adanya kematangan secara mental psikologis untuk dapat hidup berumah tangga.

Tanpa bermaksud mempromosikan hidup jomblo, ternyata ada beberapa ulama yang masyhur di telinga kita yang memilih hidup melajang alias menjomblo seumur hidupnya. Bukan tanpa sebab, mereka memilih jomblo karena sibuk dengan pencarian ilmu dan membagikannya hingga sampai kepada kita saat ini. Dan banyak ilmu agama yang sampai kepada kita hari ini tidak sedikit diwarisi oleh mereka.

Imam Nawawi Al-Dimasyq, seorang ulama besar dalam mazhab syafi'i. Tidak sedikit kitab-kitab yang diajarkan di pesantren merupakan karangan beliau, sebut saja beberapa kitab fiqih seperti: Al-Majmu` Syarhul Muhadzdzab,Minhaj ath-Thalibin. Kemudian dalam ilmu hadist juga ada kitab Al-Arba'in An-Nawawiyah. Hidupnya diabadikan secara penuh untuk belajar dan mengajarkan ilmu. Sehari beliau hanya makan sekali dan minum sekali ketika sahur.

Beliau meninggal di usia 45 tahun dalam keadaan lajang, usia yang masih sangat produktif. Umurnya diabadikan untuk menuntut ilmu dan menyebarkannya.

Imam Ibnu Jarir at-Thabari, beliau dikenal sebagai mufasir yang ulung sekaligus juga pakar multi disiplin. Karyanya yang paling terkenal adalah tafsir ath-Thabari. Dia melakukan pengembaraan ke sejumlah kota untuk memenuhi dahaga ilmunya, mulai dari Baghdad, Mesir, Beirut, dan Damaskus.

Dalam jejak kisah pengukir sejarah, ditulis bahwa sang imam sudah hafal Al-Qur'an pada usia tujuh tahun. Beliau menulis hadis ketika berusia sembilan tahun.

Al Khatib Al Baghdadi mengatakan, selama 40 tahun, sang imam selalu menulis empat puluh lembar sehari. Sosok pemikir dan sejarawan itu telah melahirkan puluhan kitab klasik, seperti Jami'ul Bayan fi Ta'wil Alquran atau Tafsir Ath-Thabari, Tarikh Ath Thabari, Ikhtilaful Fuqaha, Sharih As-Sunnah, hingga Musnad Ibnu Abbas. Beliau wafat pada usia 85 tahun dalam keadaan lajang.

Ibnu Taimiyyah al-Harani ad-Dimasyqi. Tokoh yang wafat pada 728 Hijriyah ini cukup populer dalam dunia Islam. Namun ternyata beliau membujang hingga tutup usia di umurnya 67 tahun. Karya yang dicetuskan semasa hayatnya diperkirakan mencapai 500 karya tulis. Beliau yang ijtihadnya dalam berbagai masalah syariah banyak diikuti oleh hampir mayoritas Ulama se-jagad raya ini.

Beliau meninggal di penjara Qal`ah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang muridnya Ibnul Qayyim, ketika dia sedang membaca Al-Qur'an surah Al-Qamar. Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari, mengalami sakit dua puluh hari lebih. Pada masa tuanya, beliau menulis banyak kitab dalam mengisi waktunya. Beliau dipenjara karena berseberangan dengan pemerintah di zamannya.

3 ulama di atas merupakan mereka yang tidak asing di telinga kita yang memilih hidup menjomblo . Jika 3 ulama di atas adalah lelaki, ulama sosok perempuan ada juga Rabi’ah al-‘Adawiyah. Rabi’ah terkenal sebagai seorang penyair sufi yang memiliki rasa cinta yang tak mengenal batas kepada Tuhannya.

Salah satu kutipan puisinya yang amat menggugah dan terus-menerus menjadi rujukan dalam dunia sufi hingga kini adalah puisi tentang cinta. Rabi’ah al-‘Adawiyah menulis:

Oh Tuhanku, Bila aku mengabdi kepada-Mu karena takut neraka-Mu, bentangkan pintu neraka itu untukku. Dan bila aku mengabdi kepada-Mu Karena menginginkan surga-Mu tutup saja pintunya. Tetapi, bila aku mengabdi kepada-Mu karena cinta, maka bukalah tirai Wajah-Mu Biar aku dapat menatapnya.

Demikian beberapa ulama yang memilih jomblo sepanjang hidupnya. Selain itu, tentu ada banyak ulama-ulama lain yang memilih jomblo. Sekadar pengetahuan dan pembelaan agar lebih menghargai jomblo. Jika ulama dulu memilih jomblo karena sibuk dengan pencarian ilmu dan membagikannya, jomblo sekarang justru sibuk menjomblo karena tampang Parto carinya Dian Sastro, hahaha.

 

Dalam 2 minggu ini saya melihat dua kasus viral di media sosial. Kasus viral pertama seorang anggota TNI AU yang injak kepala warga papua. Menurut informasi yang beredar saat itu personel satpom AU Serda D dan Prada V hendak membeli makan di rumah makan padang dengan berboncengan menggunakan sepeda motor.

Mereka melihat banyak kerumunan warga, selanjutnya kedua personel itu melihat cekcok antara seorang pria dengan penjual bubur ayam. Kedua personel lalu mengamankan seorang pria yang saat itu dalam keadaan mabuk. Pria mabuk itu memeras penjual bubur ayam dan juga kepada penjaga rumah makan padang pariaman.

Saat mengamankan, seorang anggota TNI itu melakukan hal diluar kemanusiaan dengan menginjakkan kaki di kepala sang pria. Hal ini pun menjadi viral dan pelaku infonya dipecat dan atasan dari pelaku juga dicopot dari jabatannya.

Kasus viral kedua di media sosial pengakuan seorang pemuda asal Minahasa Selatan, Sulawesi Utara (Sulut), Rafael Malalangi yang namanya hilang dari daftar calon siswa bintara Polri.

Merasa tidak adil atas kejadian ini, lewat unggahan video di medsos, Christofel Tumalun mengadu kepada Presiden Joko Widodo dan Kapolri Jenderal Listyo Sigit Prabowo. Dia meminta keadilan untuk putranya yang belakangan disebut tidak lulus sebagai Bintara Polri di Polda Sulut. Vidio yang diunggahnyapun viral dan menuai beragam komentar di dunia maya.

Tidak hanya dua kasus diatas, ada banyak kejadian lain yang begitu mudahnya viral dan menjadi headline di berita nasional. Mudahnya sesuatu menjadi viral saat ini saya melihatnya sebagai masuknya kita kepada era baru yang disebut post-truth.

Sekarang ini, terutama dalam pergaulan di media sosial, kita memasuki sebuah era “post-truth” (pasca kebenaran). “Post” di situ bisa diartikan “setelah” atau “melampaui”. Di era post truth orang tidak lagi peduli pada “kebenaran” sebuah fakta. Bahkan, orang tidak lagi mempermasalahkan atau mempertanyakan “kebenaran”.

Post truth ini sendiri bukan frasa yang baru, pertama dipopulerkan tahun 1992 oleh Steve Tesich dalam tulisan berjudul The Government of Lies. Dalam artikel yang dipublish di majalah The Nation tersebut, Tesich menulis bahwa “kita sebagai manusia yang bebas, punya kebebasan menentukan ingin hidup di dunia post truth”.

Tulisan itu ditulis Tesich sebagai bentuk kegelisahan atas propaganda negara-negara yang terlibat dalam Perang Teluk di awal dekade 90-an. Propaganda yang dilakukan oleh Negara-negara teluk saat itu memang menjadi suatu hal yang sulit dibedakan public dunia waktu itu. Kebenaran dan kepalsuan menjadi hal yang sulit dibedakan.

Tahun 2004, Ralph Keyes bersama komedian Stephen Colber juga mempopulerkan istilah yang hampir sama : truthiness, yaitu sesuatu yang seolah-olah benar, padahal tidak benar sama sekali. Dan terakhir pada tahun 2016 saat Donald Trump mengikuti pemilihan presiden di Amerika, dimana para voter di negara Paman Sam bahkan publik global terpolarisasi dan dibingungkan oleh berita-berita maupun opini-opini yang beredar.

Truth atau kebenaran

Metode propaganda firehouse of falsehood-nya Donald Trump menciptakan kondisi post truth yang menggemparkan. Sehingga kamus Oxford mendefiniskan post truth sebagai kondisi dimana fakta tidak terlalu berpengaruh terhadap pembentukan opini masyarakat dibandingkan emosi dan keyakinan personal.

Jika di abad modern kita mendengar frasa terkenal dari filsuf terkenal Prancis Rene Descartes “cogito ergo sum” (aku berpikir maka aku ada), era post-truth justru mundur kembali sebelum abad Modern. Kebenaran tidak lagi diukur berdasarkan nalar dan rasionalitas, melainkan ditentukan emosi dan perasaan. Jika sebuah informasi didapat sesuai kepentingan dan perasaan, ia akan dengan mudah diterima dan disebarluaskan meskipun secara nalar kacau dan tidak sesuai dengan fakta.

Kemudahan akses terhadap informasi dan koneksi yang dapat terhubung dengan siapapun di dunia, seorang dengan mudah dapat menyampaikan apa yang menurutnya benar dan disebarluaskan. Bagai pisau bermata dua, informasi yang belum terbukti kebenaran seolah menjadi tidak penting. Menarik minat public justru yang diutamakan terlebih dahulu.

Di sisi lain juga berdampak positif untuk mengungkap ketidakadilan yang terjadi. Saat warga biasa yang tidak mempunyai kekuatan “orang dalam” dan juga “pelicin”, yang sudah menjadi rahasia umum di sistem negara wakanda, sedikit terobati dengan mudahnya berbagi informasi dan mengungkap ketidakadilan dengan pengadilan umum yang disebut viral.

Viral, seolah menjadi syarat untuk mendapatkan keadilan saat ini bagi masyarakat kelas bawah. Kasus anggota TNI yang menginjak kepala warga tentu akan berbeda proses yang berlaku jika kehebohan berita tersebut tidak sampai ke nasional. Begitu juga dengan kasus Rafael Malalangi namanya hilang dari daftar calon siswa (casis) bintara Polri yang menurut informasi yang bersangkutan akan di masukkan di penerimaan polisi gelombang kedua.

Kemudahan akses terhadap informasi dan menyebarkannya menjadikan sehingga viral membawa kita kepada era Post truth dimana tidak mementingkan lagi kebenaran dimana emosi dan kebenaran personal yang lebih diutamakan. Disamping itu viral dapat menjadi "pengadilan umum" untuk mengungkapkan berbagai ketidakadilan maupun fakta yang tidak di dengar oleh sistem suatu negara ataupun sebagai sebuah "Toa" untuk memperdengarkan ketidakadilan yang dialami oleh masyarakat bawah.

 

(Catatan yang ditulis karena "gabut" di rumah terus)

Sejak lama, saya bertanya-tanya agak "kepo," kenapa sarjana Barat bersedia mati-matian mempelajari budaya-budaya bangsa lain; dan untuk itu, mereka bersedia menempuh jalan terjal yang amat sulit. Tidak mudah bagi sarjana-sarjana Barat ini untuk mempelajari budaya bangsa-bangsa lain, terutama di dunia Timur. Mereka, pertama-tama, harus mempelajari bahasa yang sangat asing bagi mereka. Mereka harus belajar bahasa-bahasa antik seperti Arab klasik, Persia, Turki, Ibrani, Suryani, Ugaritik, Kawi, Sanskerta, Melayu lama, dan bahasa-bahasa lain di kawasan timur yang lain.

Tidak hanya itu. Mereka juga bersedia membacai dengan kesabaran yang nyaris tak masuk akal ribuan manuskrip kuno yang amat sulit. Kita bisa membayangkan, betapa terjalnya jalan yang harus ditempuh oleh sarjana besar Belanda seperti, misalnya, untuk membacai naskah-naskah kuno berbahasa Kawi dari era Majapahit. Saya heran: kenapa mereka mau melakukan ini semua? Apakah sarjana kita ada yang "sesabar" ini?

Saya melihat ada sesuatu yang agak "problematis" pada (sebut saja) kegilaan sarjana-sarjana Barat itu untuk mengkaji dunia Timur (termasuk dunia Islam), hingga bersedia banting tulang, bertungkus-lumus, berdarah-darah (dan saya tidak sedang mendramatisir ketika memakai kata-kata ini!) untuk mempelajari bahasa-bahasa "antik" di dunia Timur. Setahu saya, tidak ada bangsa manapun di dunia yang memiliki kegilaan seperti ini. Apakah ini semua motifnya semata-mata kecintaan pada ilmu, kehendak memahami budaya bangsa lain, atau ada dorongan lain yang tak terkatakan sebagai "leitmotif," motif utama?

Sejarawan Islam besar (harus diakui, memang dia hebat!) Bernard Lewis pernah bertanya dalam bukunya "What Went Wrong" (2002) begini: kenapa saat peradaban Islam unggul dulu, sarjana Muslim tidak memiliki hasrat besar untuk mempelajari dunia lain seperti dimiliki sarjana-sarjana Barat? Sarjana Muslim yang melancong untuk melongok dunia lain hanyalah segelintir saja jumlahnya, salah satunya Ibn Battuta (w. 1369). Jumlah ini amat tak sebanding dengan sarjana barat yang sejak dulu selalu ingin mengkaji dunia lain di luar dunia mereka. Lewis memiliki spekulasi begini: mungkin karena sarjana Muslim dibebani oleh "hantu teologis," yaitu memandang dunia lain di luar Islam sebagai dunia "kafir" yang sama sekali tak layak dipelajari. Apa yang layak dipelajari dari dunia kafir? Begitu dugaan Lewis.

Saya sangat tidak setuju dengan pandangan Lewis ini. Pandangan ini hanya menggambarkan prasangka dia yg memang sejak awal "sinis" pada dunia Islam.

Meskipun sulit dibuktikan, tetapi saya kira penjelasan Edward Said sebagaimana ia tulis dalam bukunya yang sudah amat klasik, "Orientalism" (1978), lebih masuk akal: hasrat yang nyaris gila untuk mempelajari dunia Timur di kalangan ilmuwan Barat ini adalah bagian saja dari hasrat yang lebih besar untuk mendominasi bangsa lain; hasrat untuk dominan.

Saya tidak yakin, hasrat ilmiah pada sarjana Barat  ini semata-mata didorong oleh "kehendak memahami". Saya agak sulit percaya. Dengan mengakumulasi pengetahuan yang begitu massif tentang bangsa-bangsa lain, termasuk dan terutama tentang dunia Timur, sarjana Barat sebetulnya ingin mempertahankan dominasi mereka sebagai bangsa yang menang.

Ini semua bukan berarti bahwa kita tak bisa belajar dari produk pengetahuan yang begitu kaya dan mencengangkan yang diusahakan oleh sarjana Barat selama ini. Bukan. Ada manfaat yang amat besar dalam kajian-kajian mereka mengenai bangsa Timur ini, dan kita bisa mengambil faedah dari sana. Saya sendiri amat menikmati kesarjanaan Barat tentang Islam, termasuk tentang Imam Ghazali. Tetapi ini semua tak boleh membutakan kita untuk melihat sesuatu yg "tersembunyi": yaitu hasrat mendominasi yang saya duga melandasi kerja ilmiah sarjana-sarjana Barat.

Ilustrasi pelayaran portugis

Sejak era awal Islam hingga saat ini, setahu saya, para sarjana Muslim tidak mengkaji sesuatu untuk "mendominasi". Ketika ulama Muslim di era klasik mempelajari filsafat Yunani dan lain-lain, misalnya, mereka melakukan hal itu semua bukan karena dorongan untuk menguasai bangsa lain. Mereka tidak mengkaji sesuatu tentang bangsa-bangsa lain dengan tujuan untuk mendukung "hasrat imperial" yang dimiliki oleh kerajaan-kerajaan Islam saat itu. Mereka mempelajari segala sesuatu sebagai bagian dari perintah agama untuk memahami. Memahami adalah tindakan yang baik pada dirinya sendiri, karena akan mendatangkan kebahagiaan. Kalau kita baca kitab-kitab filsuf besar Muslim bernama Ibn Sina, misalnya, akan tampak sekali tekanan pada aspek ini: ilmu sebagai sumber kebahagiaan, dan jalan yang membawa kita kepada Allah, sumber segala ilmu.

Saya kira memang di sini kita melihat dua "mode of knowing" (cara mengetahui) yang berbeda antara sarjana Barat dan sarjana-sarjana lain, termasuk sarjana Muslim. Di Barat, "mode of knowing" tampak amat dibentuk dan disemangati oleh hasrat untuk dominan. Semangat ini tidak ada, atau kurang menonjol pada sarjana dari bangsa-bangsa lain, termasuk sarjana Islam di era kejayaan peradaban Islam dulu. Contoh perbandingan yang menarik: ambisi "imperial" China saat ini tidak dibarengi dengan hasrat yang "gila" untuk mengetahui bangsa-bangsa lain seperti pada bangsa Barat.

Bagi saya, mengetahui untuk mendominasi jelas sesuatu yang bermasalah. Mengetahui, mestinya, adalah untuk memahami dan mengenal. Setelah mengenal, kita membangun jembatan dialog, persis seperti etik yang dikenalkan Qur'an dalam surah al-Hujurat: li-ta'arafu, saling mengenal.

 

Wallahu a'lam.

Kyai Ulil Abshar Abdalla